論中國特色社會主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

鄭文堂  華玉武  高建偉

摘 要：了解中國特色社會主義道路的選擇與儒家“實事求是”文化、建設(shè)社會主義和諧社會與儒家“和”文化、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“民本”文化、社會主義核心價值體系與中華民族的民族精神之間的聯(lián)系，有助于我們從整體上理解中國特色社會主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。這將有助于提高中國特色社會主義理論普及工作的效果。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義理論;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;內(nèi)在聯(lián)系〔中圖分類號〕G641 〔文獻標(biāo)志碼〕A 〔文章編號〕1002- 5707（2012）9- 0036- 04

黨的十七大和十七屆六中全會都提出了開展中國特色社會主義理論普及工作的重大任務(wù)。這是用馬克思主義最新成果武裝全黨、教育人民的重大戰(zhàn)略舉措。我們認為，闡明中國特色社會主義理論體系同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，有助于提高中國特色社會主義理論普及工作的效果。

一、中國特色社會主義道路的選擇與儒家“實事求是”文化

早在馬克思主義傳入中國以前，“實事求是”已經(jīng)是一個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古老命題。它最早出自班固著《漢書·河間獻王傳》中“修學(xué)好古，實事求是”一語，本意是指劉德所倡導(dǎo)的一種古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度和方法，即首先要辨明古代文物、典籍或文獻的真假、對錯、是非，借助的主要是一種訓(xùn)詁、考證、校勘之功，倡導(dǎo)的是一種質(zhì)樸無華的治學(xué)態(tài)度和方法。從其起源看“，實事求是”最初基本是一個為古代封建文人使用的考據(jù)學(xué)命題。然而，若深入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，則會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著的正是人們在認識和改造世界的過程中，從實際出發(fā)、使主觀符合客觀實際這一理論線索。雖然，儒家沒有明確提出“實事求是”的概念，但他們所開創(chuàng)的關(guān)心社會的前途和命運、注重運用和講求實效的經(jīng)世傳統(tǒng)，就是“實事求是”思想最早的歷史積淀。荀子的學(xué)生李斯和韓非，學(xué)習(xí)、實踐和創(chuàng)新自己老師關(guān)心現(xiàn)實的思想，協(xié)助秦始皇建成了中國歷史上第一個封建帝國———秦王朝。他們從成功的實踐中總結(jié)出了關(guān)心現(xiàn)實、注重客觀規(guī)律、注重運用、力求實效的思想。例如：荀子“制天命而用之”、“破心術(shù)之公患”（破除主觀片面性）的思想和韓非對“道”和“理”[1]的解釋，就有這種思想。明清實學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)，是“實事求是”思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一脈絡(luò)上的直接來源。以曾國藩為重要代表的湖湘文化綜合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“致思”、“致用”相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，成為產(chǎn)生毛澤東等一代共產(chǎn)黨人思想的文化土壤。

在反對教條主義的延安整風(fēng)中，諳熟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的毛澤東從馬克思主義哲學(xué)的高度對“實事求是”這一古語作了全新的詮釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性‘，求’就是我們?nèi)パ芯俊！?SPAN lang="EN-US">[2]從此，毛澤東把“實事求是”確立為中國共產(chǎn)黨的思,想路線，領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國革命道路，建立了新中國，確立了社會主義制度。“文革”后期，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度旗幟鮮明地反對“兩個凡是”的錯誤方針，指出“實事求是”是毛澤東思想活的靈魂，領(lǐng)導(dǎo)和推動了“實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準”的大討論，重新確立和發(fā)展了實事求是的思想路線。在解放思想、實事求是思想路線的指引下，1979 年 3 月鄧小平提出了我們黨要在中國的建設(shè)問題上完成開創(chuàng)自己道路的任務(wù)。1982 年 9 月他在黨的十二大開幕詞中提出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。[3]世紀之交，江澤民分析了我國社會階層新變化的客觀實際，提出了“與時俱進”的新思想，系統(tǒng)闡述了“三個代表”重要思想，把中國特色社會主義道路推進到了新的歷史階段。胡錦濤繼續(xù)堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，針對我國經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的實際情況，提出了科學(xué)發(fā)展觀。客觀事實表明，中國特色社會主義道路是黨和人民在長期實踐中開辟出來的正確道路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

可見，“實事求是”不僅是馬克思主義的精髓，是中國特色社會主義最本質(zhì)的東西，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和基本精神。然而，我們必須明白中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“實事求是”的思想內(nèi)涵同作為中國共產(chǎn)黨思想路線的“實事求是”之間的根本區(qū)別。一是二者的階級基礎(chǔ)不同。二是中國共產(chǎn)黨人對實事求是之“是”即規(guī)律的理解與古代文人那種“是非”、“真假”、“虛實”層面上的理解不同。三是中國共產(chǎn)黨人的“實事求是”所關(guān)系的決不僅僅是學(xué)問之大小、深淺，而是關(guān)系黨和國家的根本命運，關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)的興衰成敗。四是作為共產(chǎn)黨人思想路線的“實事求是”，蘊含有勃勃生機和旺盛的生命力，本質(zhì)在于創(chuàng)新，在于不斷研究新情況、解決新問題。

二、建設(shè)社會主義和諧社會與儒家“和”文化

在中華民族漫長而曲折的歷史上，團結(jié)與統(tǒng)一始終占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出驚人的向心力和內(nèi)聚力。中華民族之所以能做到這一點，是與它崇尚和諧統(tǒng)一的精神分不開的。建設(shè)和諧社會自古以來就是中國人孜孜以求的一種生存向往，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。建設(shè)社會主義和諧社會的提出，傳承了延續(xù)千年的傳統(tǒng)社會理想，集中體現(xiàn)了儒家的“和”文化。我國歷史上很早就有不少關(guān)于社會和諧的思想。例如：孔子提出過“君子和而不同”的思想；孔子的弟子有子說過“和為貴”；墨子提出過“兼愛”；孟子描述了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會。《禮記·禮運》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想社會。荀子十分重視人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，提出開發(fā)自然要“適時”、“適節(jié)”，反對違背自然規(guī)律地姿意掠奪自然資源。他認為：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也”；“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”[4]北宋時期的唯物主義哲學(xué)家張載希望破除“自我”與他人、他物的尖銳對立，希望愛他人和愛于物。以“社會和諧”及“人與自然和諧”為主要內(nèi)容的儒家文化，是我黨提出在國內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會、國際上建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的歷史文化淵源。

中國特色社會主義理論不是抽象地談?wù)摵椭C，而是著重從制度建設(shè)、發(fā)展方式和觀念轉(zhuǎn)變等方面提出社會和諧、人與自然和諧的實踐策略。制度建設(shè)是和諧的基礎(chǔ)，其前提是改革。早在 1975年，鄧小平就提出要恢復(fù)、建立和健全各種規(guī)章制度。鄧小平認為，我們搞社會主義建設(shè)一定要有兩手，只有一手是不行的。所謂兩手，即一手抓建設(shè)，一手抓法制。江澤民在《正確處理社會主義現(xiàn)代化理論探討37建設(shè)中的若干重大關(guān)系》中指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)”。[5]此后又進一步強調(diào)，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，即正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會的目標(biāo)。2005 年，胡錦濤在聯(lián)合國成立 60 周年首腦會議上提出構(gòu)建“和諧世界”的倡議，即倡議構(gòu)建持久和平與共同安全、共同繁榮，具有包容精神、文明多樣性、人與自然和諧相處的世界。

以“社會和諧”及“人與自然和諧”為主要內(nèi)容的儒家文化，反映了我國廣大人民群眾對美好生活的向往，但在有階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些設(shè)想根本無法實現(xiàn)。由于舊時代科學(xué)技術(shù)水平的局限，人與自然的和諧也無法真正做到。中國共產(chǎn)黨人汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。中國特色社會主義理論中的“和諧社會”、“和諧世界”思想既是對中華傳統(tǒng)“和”文化的傳承，又是對中華傳統(tǒng)“和”文化的升華和超越。

三、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀與中華傳統(tǒng)“民本”文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“民本”思想的內(nèi)容極其豐富。早在三皇五帝時大禹就有“民為邦本”的訓(xùn)示，殷商盤庚主張“重民”，周朝周公姬旦推崇“保民”。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的動蕩政局讓一些進步思想家認識到民眾乃國家的政根基。孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒學(xué)。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君輕（《孟子·盡心下》）；“得其民斯得天下”（《孟子·離婁上》）；“施仁政于民”（《子·梁惠王上》）。荀子用舟與水比喻君民關(guān)系，將君民關(guān)系提升至“立君為民”的高度秦王朝二世因刑嚴法峻而亡的反面教訓(xùn)印證了儒家“民本”思想的合理性。漢初“休養(yǎng)生息”政策營造的“文景之治”景象是“民本”思想的成功實踐。唐太宗總結(jié)歷史教訓(xùn)，接受了“載覆論”，認識到“君依于國，國依于民”（《貞觀政要·論政體》）。他輕徭薄賦，寬省民力，形成一系列重民、愛民、恤民的“以民為本”的治國方略，開創(chuàng)了初唐“貞觀之治”的盛世泰景。在我國歷史上最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲。在《管子》一書的“霸言”篇中，記述了管仲對齊桓公陳述成就霸王之業(yè)的一段話：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”[6]意思是說，霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的；這個“本”理順了國家才能鞏固，這個“本”搞亂了國家勢必危亡。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終堅持把最廣大人民的根本利益作為黨和國家制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點和落腳點。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人確立了“全心全意為人民服務(wù)”的立黨宗旨，提出了一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。鄧小平提出了“三個有利于”標(biāo)準，并把人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。以江澤民為核心的黨中央提出了“三個代表”重要思想，強調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民，中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益。黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出，要全面貫徹“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。這就從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展等有關(guān)發(fā)展的問題。胡錦濤強調(diào)，我們提出以人為本的根本含義，就是堅持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

由于時代和階級的局限性，中國歷史上“民本”思想的實質(zhì)仍然是“以君為本”。作為科學(xué)發(fā)展觀核心思想的“以人為本”，是馬克思主義根本價值觀的體現(xiàn)，是馬克思主義理論體系中最具生命力的重要"容之一。馬克思從唯物史觀出發(fā)，揭示了人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，充分論證了“以人為本”的理論依據(jù)、實現(xiàn)路徑、發(fā)展過程和理想境界。人是社會歷史的主體，是目的與手段的統(tǒng)一；“人的自由全面發(fā)展”理論是馬克思主義的最高命題和終極關(guān)懷。我們黨提出的“以人為本”是在馬克思主義指導(dǎo)下的對中華民族傳統(tǒng)“民本”思想的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新和具體化、時代化。

四、社會主義核心價值體系與中華民族的民族精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華塑造了中華民族的民族精神。中華民族的民族精神的主要內(nèi)容一是堅韌不拔、自強不息的精神。《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這兩句話廣為歷代思想家所稱贊，激勵了歷代民族英雄的成長。也正是由于有歷史中形成的這種精神，中華民族無論在什么條件下也沒有喪失自信心，即使在近代屢遭強敵侵略的時期，仍然保持著頑強不屈的斗志，維護了民族獨立和國家領(lǐng)土的完整。二是崇尚和諧、團結(jié)、統(tǒng)一的價值取向。在中華民族漫長而曲折的歷史上，團結(jié)與統(tǒng)一始終占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出驚人的向心力和內(nèi)聚力。中華民族之所以能做到這一點，是與它崇尚和諧、團結(jié)、統(tǒng)一的精神分不開的。直到今天，維護民族團結(jié)和統(tǒng)一仍被視為名垂千古的高尚行為，而制造分裂則被視為遺臭萬年的犯罪行為。三是重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范。“義”指精神品德或倫理道德“；利”指物質(zhì)利益或人的欲求。流傳至今的古語“君子喻于義”、“小人喻于利”、“舍生取義”等都表明，在“物質(zhì)利益”同“精神價值”、“人的欲求”同“倫理道德”關(guān)系上，中華民族始終重視“精神價值”和“倫理道德”的重要性。“重義輕利”被稱為理想人品的重要內(nèi)容，而“見利忘義”則受到民眾的斥責(zé)。在整體利益、民族利益同個人利益的關(guān)系上，中華民族始終堅持整體利益、民族利益高于個人利益的原則，認為整體利益、民族利益就是最重要的“義”。這種“重義輕利”、“顧全大局”的精神，對于中華民族的長期穩(wěn)定和團結(jié)起了十分重要的歷史作用。上述這些中華民族基本的精神特質(zhì)體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

黨的十六屆六中全會作出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重大決定。從其基本內(nèi)容可以看出，社會主義核心價值體系同中華民族的民族精神存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。社會主義核心價值體系是中國共產(chǎn)黨人在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，基于偉大的革命和改革開放實踐而提煉出來的。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是其重要的組成部分。此外，胡錦濤針對我國道德建設(shè)的實際情況，于 2006 年 3月 4 日在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組討論時，提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀汲取了中國古代思想家提倡的“厚德”、“行已有恥，使于四方”、“仁則榮，不仁則辱”、“無羞惡之心，非人也”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精髓，應(yīng)該把這些思想智慧創(chuàng)新成為易懂易記、針對性強的道德建設(shè)的重要原則和價值尺度，成為社會主義核心價值體系的一項重要內(nèi)容。“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧中深刻的人生價值理念和精神追求，為我們每個人擺正自己在他人、社會、國家中的位置提供了準繩。

社會主義核心價值體系的建設(shè)，是一個動態(tài)的、不斷發(fā)展豐富的過程。要使這個過程始終沿著正確的方向前進，就必須在馬克思主義指導(dǎo)下，繼續(xù)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼續(xù)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，并不斷推動其完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。同時，要尊重世界的多樣性和發(fā)展模式的多樣化，在與世界各種文明、各種社會制度和各種發(fā)展模式的競爭比較中取長補短，在求同存異中和諧相處，共同發(fā)展。